成唯識論述記

意識亦爾。所難同喻不成者，謂不許有

同時因果故。此計不然，以世現見極成

法難。彼五識與五根如芽與影，必同時

故。影由芽發既必同時，五識、五根當知亦

爾。

論：又識與根至決定俱時。述曰：若說芽、影

必異時，有非同喻者，心、心所法同緣一境，

應計異時。心、心所法同緣一境，如思、受等

與所依心，說是因果，既許同時故。五識、根

同取一境，亦許同時，因果義立。然彼愛等

心所之法，雖前後起，今以為宗，以思等為

難令同時已，方為同喻例於根、識。不爾，

便有他不定過，量思可解，由此同時五根

生識。

自下第四，為總破前、後說量云：

論：由此理趣至隨一攝故。述曰：「極成意識」

是有法，言「極成」者，簡諸部計最後身菩薩

有漏不善意識，及他簡自、他方佛意。若俱立

此一切意，宗便有他、自所別不成過，故今簡

之。次論復言：「必有不共，顯自名、處等無間

不攝，增上生所依」，是法不共者，簡現第八識，

以是共依故，非親生故，非相近故。今對

五轉識生所依說故，但言不共；若不簡之，

便成有共依，所立不成過，又無同喻，他不

許五依第八故。設許五喻，所立不成。「顯

自名、處」者，此即顯是十二處中意處所攝，簡

上座部胸中色物以為意根，彼是法處，非意

處故。唯第六識得微細之色，法處所收。此

理不爾，應外處攝，為簡外處故置，顯自名、