成唯識論述記

非法觀果？由此應說，隣近果者，如《佛地

論》說法觀後得現前；若遠果者，即人觀後得

現前。或八地以去無分別智，自入人觀，彼

果起人觀後得智亦無妨。然此中據初

解隣近果說，若約後義，即果全論。又此果

有緣慮、不緣慮；不緣慮者即滅定，緣慮者

可知。

論：彼緣無垢至起平等性智。述曰：此第三，

智緣何法境。於佛地時緣無垢識等，即緣

無垢第八淨識一切有為及真如，故言等。菩

薩見修道位，緣異熟識及真如故。問：若許

菩薩亦緣真如，即第七識一心之中雙緣真

俗，有漏、無漏二境界失。答：若在真見道及

一切緣真如無分別智，此第七識一向緣如，

不緣第八，唯理觀故。其相見道，及修道中

後得智品，平等性智或唯緣第八，或亦緣似

真如，其實唯有為，通緣有漏、無漏為境，由

第六識引生別故。今此總言緣異熟等，等

真如等故，以後得智不親緣真如，不名真

俗雙行。至五地中方合此難，合合令相應，

故亦無妨。又解若在佛果，此平等智雙緣

真俗，若在十地唯緣異熟，未能緣如，無

如前失。此亦不然。十平等中許緣真如，

《佛地論》中第五卷說，初地即得，故知因中亦

緣真俗。前解為勝。或第八未捨名，得言

緣賴耶，性未離故。故復言等，即是識字及

一等字，通在無垢及異熟識。此解難知，既

無能藏，藏義應暫捨。

問：二執俱起，何故分位前後不同？初廣前人