成唯識論述記

等憤恚天，總言即是欲界上四天，無別處

所，但樂、憎者。《瑜伽》第五四句中云：欲界諸

天，不別言處。如《毘婆沙》第一百九十九，有

二說：一云，住妙高層級；二云，即三十三天。若

准《瑜伽》即上四欲天，以下二天可相殺故。

此善、惡人緣強難捨，故五識身定有相續。

釋唯一念文，此據率爾，境平等故。

復次引教成。

論：故瑜伽說至名為意根。述曰：五十二說，

文言通故六識，明知互為緣也。

論：若五識前後至等無間緣。述曰：下理成

也，其文易解。若五識間斷，故前後定唯有意

識。彼第三說，眼識率爾心後定有意識尋

求，此後或時散亂，或是耳等識生故，非

眼識後許耳識生。以此中言，眼識後唯意

識，不言五識生故，即五十二。應云：若此一

意識為彼六識緣，乃至此六識為彼一意

識緣，以前後定唯有意故。

論：既不如是至有相續義。述曰：結五識也。

上來第一，破五識身不相續義，自他五識無

無間緣。自下第二，破第六意識以前五識，

不以七、八為開導依。有二。

論：五識起時至為開導依。述曰：謂《瑜伽》第

三說，五識身隨意識轉；及六十七、《集量論》

等云，五識俱時必有意識，即此意識能引第

二尋求意識生，即以前念自類意識為無

間緣。何假五識？若前一念獨起五識，後方

意識尋求心生，可如所說五為意緣。既不

如是，故知意識不以五識為開導依，五識