成唯識論述記

不定同性，定中意是善，與耳性不同，亦俱

生故。以定中不同，證在散位俱有五者

不定同性。

若爾，何故《解深密經》及七十六說：五識同時

意識同緣？

論：諸處但言至不說同性。述曰：下解違也。

此會彼文，彼說同緣，不言同性，故不相

違，彼論無定同性言故。謂雖言同緣，不

言五，意定須同性，故知亦有不同者故，

如前論說。《顯揚》十九如前定中意、耳，亦明

同緣，不言同性，定中起耳識故。彼文大好，

然前師豈不解此文耶？答：解如前已

解。

前師問言：若定中實得起耳識，為例不同

性，何故《雜集論》第七說，三摩呬多位餘識無

耶？此非《集論》本文，是師子覺義，有師引證。

論：雜集論說至依多分說。述曰：彼雖非證，

然為會之。《對法論》中言餘無者，約多分說，

多分有二義：一多識；二多人。多人、多識

不起言無，謂二乘等定中唯得起耳，非餘

四識，非菩薩故。問：如何定中意識俱受，與

耳同緣？散意入捨定即引生耳，耳識率

爾必是捨故，初起之時必昧劣故。意既同緣，

必非異受，入喜樂定耳必不生。二解雖

復同緣，何妨異受，其性亦許有不同故。

《瑜伽論》說率爾等三是無記性，定心尋求如

何是善？又在定得起幾心？唯初二心，若

有希望即出定故，希求即是尋求心也。若

散五心，初三無記，論說多分。若在定位，亦