成唯識論述記

爾，初地已去，五識之中尚有不善；八地已去，

或時亦有無記，五識故。唯佛色心是道諦

故，唯善性攝。何以然者，諸戲論種已永無故，

應細拾文推其義理。三乘無學、菩薩後

得智中，何性六識俱起？然今不能煩文具

解，雖知六識體通三性，五識之中通有覆

者，如受中說。善中通生得、加行，加行有聞、

思、修，論其五識，聞、思於義自性即無，為彼

所引，亦通所成，如聽經觀字而思法義，意

成聞、思，所引眼、耳豈非亦是聞、思所成，非

生得故。香積佛土鼻、舌等識，類此應知。後

得智中淨土聽法所生五識，豈非三惠之所

成也，成所作智即是修故。所成之言，義寬遍

也，此等皆由隨意引生故。不善之中有

任運、分別，此五皆通，亦許五識通見斷故。

此中各有煩惱、所知障，並許通由意引起

故，下文自說。無記皆通有覆無記，亦意引

故。《緣起經》說，欲界意識除潤生愛等，亦有

有覆性故。四無記中，唯異熟生、威儀、工巧，

無變化心，通果可爾。天眼、耳通彼俱惠故，

然非變化相從四中變化所攝；五識緣威

儀、工巧，不能發威儀、工巧故；如《大論》第

一說，五識雖不作轉心發業，亦作隨轉心

發業故，即通威儀、工巧、異熟生攝。無變化

者，八十九雖言欲界有變化，不是五識，實

是上界繫。據意識中相似者說，或所變化

似欲界，故名為欲界。或是生得變化，但是

異熟心攝。《瑜伽》自說，是生得變化故，論文自

說欲界無變化，色界無工巧，無色又無威