成唯識論述記

體，或別無體，如下自解此世俗有，故是

實有。此中所辨實有體等，或文外意，諸論

多約依貪上立，故言貪分。世俗有中剋實

出體，即別有也。

為會此文遍染心起，舉如何等。

論：如眠與悔至但說為癡分。述曰：其惡作

者此中名悔，雖遍三性，心起體是實有，而

於癡起位相增，但說此二以為癡分。若眠、

悔無體，是愚癡分，即善、無記心，此應非有。

不爾，愚癡應通善心有。五十五云：惡作、睡

眠是世俗有，是愚癡分。《對法》論等言遍三

性，故別有體，不可在善、無記之中，即言

有體；染污之中，即言無體。而彼但言尋、伺

假故，今例掉舉，何義不同？

問：若以此五文為正者，何故《瑜伽》五十五

說「六法遍染」，五十八說「十遍染心」。

論：雖餘處說至一切染心。述曰：下會六、十

遍。諸論雖爾，而彼二文俱依別義，說之為

遍，非實遍也。

六依何義？

論：謂依二十至相顯說六。述曰：依二十種，

不取別境染分為體，妄念、散亂、不正知，三

是癡分故。說二十二，即取別境染分說。此

三及欲、解，皆彼少分故。今言二十者，簡欲、

勝解二法及不定四。《瑜伽》此四說名隨煩惱，

今約二十說，故簡別之。隨煩惱者，簡去

於前根本十法，彼亦名隨，不說根本名為

遍故。解通麁細者，顯此行相通麁細位，

簡前忿等十法，彼解唯麁故。無記、不善者，