成唯識論述記

論：能為此世至故不名善。述曰：謂一一法

要令此、他二世順益，方名為善。謂有漏善

前世益，今世益，後世益，俱得樂果，人、天所

仰。無漏有為、無為亦爾，此世、他世違越生

死，有得有證，及由涅槃，獲二世益，非生

惡趣等，故並名為善。人、天樂果，唯順益一

世，非二世故，不名為善，是無記果法故，體

非是善，於後世中作衰損故。不作此

解，便有問言：若順益名善，人、天樂果亦現

益故，應名為善。為答此問，故說彼非。

論：能為此世至故非不善。述曰：此中不善，

翻善可知，惡趣苦果，今解彼文，准前亦

爾。但是無記苦果，令身苦故。

論：於善不善至故名無記。述曰：此違順

益、損，其義易知，體非殊勝不可記別，

即是第一，解三性名已。次顯識俱。今依大

乘，亦得三性，各有四種，諸論總收亦有此

義，於理不違，故別建立，如前已說。

論：此六轉識至是善性攝。述曰：此中未必

要十一法俱，如不定地唯十法俱故。此舉

一聚，總有為言。

論：與無慚等至不善性攝。述曰：義准不善，

返善亦爾，非必十法俱故，望聚為論。不善

中，十唯不善故，謂嗔及忿等七，除諂、誑、憍，

取無慚、愧，故成十也。

論：俱不相應無記性攝。述曰：通前二故，

如《雜集論》，善有十三門，不善有十二門，無

記十四門，別應對相攝。又此二、三、四門三

性，前本識中已略辨訖。若有為有種子者，