成唯識論述記

種種所緣境意識故；二由此俱生耳識故，

故雖在定亦是同緣，故定不俱；如不善眼

識與意俱行。設聲緣至亦不能了，要眼識

滅耳識方生，故定不俱，無意引故。此師意

說，五識不相續故，五識不並生，亦非五識

次第生，故三性不並。上說五識唯一念解。

又解，設率爾唯一念，等流通多念，亦不

許三性並生，能引之意非三性故。此同性、

同緣之理，如下當解。

若三性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《顯揚》第一

及十七，皆云本識一時三性俱轉。會此文云。

論：瑜伽等說至無相違過。述曰：下釋難也，

等取《顯揚》等，依多念說名俱；喻云如《瑜伽》

第三及五十六說有一心，非是一生滅剎

那，故言俱也。彼第三云：如經言起一心、多

心，云何一心？謂世俗言說，一心剎那非生

起剎那，謂一處為依止，於一境界事，有

爾所了別生，總爾所時名一心剎那。又相

似相續亦說名一，與第二念極相似故等。

明第八識與五識等三性不俱，善眼染七，

自無記故，雖有三性，俱遮餘轉識，三俱生

故。

論：有義六識至容俱起故。述曰：此師正義。

於中有五：一、標宗；二、立理；三、釋難；四、引

證；五、解違。此初二也。三性容俱，非一切

時皆必定俱；有俱時故，論言「容」也。此立義，

已下為理。言率爾、等流，眼等五識或多或

少容俱起故。此引五識相續文者，如前等

無間依中說。既等流心許多念故，五識容