成唯識論述記

各有一法，相似名「等」；今不相似亦名「等」，故

此設縱言有二種義：一者，彼部計色有此

緣故，此文為證。若爾，何故《攝論》第一云：

非經部師，唯色等法名無間緣？第三卷中

約色之中含諸種子或及心故，說有此緣。

彼第一卷據彼無識及種子故，唯有色法。

言不得成等無間緣，或第一卷是經部計，

第三卷中上座部等義。二者，以彼第一論

文為正。此義為正，經部本計非必許色為

無間緣，以不等故。第三卷中且設許有欲

奪因緣，非彼計色為等無間，此中即是色

心前後，前為後因。

論：若謂等言至等無間緣。述曰：前師復救。

前但總說，「等」字未更分別。彼謂不然，不

遮多少，各一法故，名為「等」也。但表前念是

此心、心所，後亦此心、心所，表此同類得

為緣者，便違汝執異類識作等無間緣，不

相依故。八識相望各各異類，何得為緣？

論：是故八識至俱起義故。述曰：大文第三，

申其正理。自類眼識等無俱起義故，所以

自類前念之識與後為依。

論：心所此依隨識應說。述曰：其心所法既

屬於心，各隨本識以說所依，故隨識說。

自下大文第四，釋難，於中有五。一、諸心相

應難。問：八識俱時起，異類相望不作緣；異

類心所既同生，應非心所導。

論：雖心心所至不應為例。述曰：受、想等法

異類並生，而互相應不相違背，和合似一

故。《顯揚論》五十五等云：心、心所和合，非不