成唯識論述記

解但緣事疑，以疑理所引亦見道斷；不可

難言：緣事起故非見道斷；行相迷理緣事

故；如見取等。此行相深不同疑杌，彼行相

淺，非是煩惱。

此破第三師十遍義。若爾，何故說十俱耶？

如初師解。

論：煩惱起位至無堪任性。述曰：次破第二，

六遍師義。起煩惱時若無惛沈，此染污心

應不定有無堪任性。若有堪任便是善性，

非染心攝；名堪任故；如善心性。染心若有

無堪任性，異於善者，有惛沈故。《對法》等

云：惛沈性者無堪任性；又云：離無堪任

染性不成。是故惛沈定遍染起，故起掉時

既是染心，惛沈定有。

論：掉舉若無至非染污位。述曰：又染心位

掉舉若無，應無囂動。囂動者，擾惱義；囂謂諠

囂，舉也；動謂摻動，掉也。染心既是囂動，明知

定有掉舉。若無囂動，便非染心；無囂動

故；如善、無記心。故此掉舉必遍染心，便如

善等非染污言，或通難前無惛沈因。即

二法中各有兩難：一、無勘任、無囂動；二、

非染污位。然此與惛沈二麁行相不可並

增，若一麁時，其一行細，體皆具有。此難第

二師，唯六無沈、掉。

論：若染心中至煩惱現前。述曰：次難初師，

唯許五俱。若染心中無散亂者，應非流蕩，

如善心等；既有流蕩，由散亂故。此有三

體：一、別境定數染者名散亂；違善定故；如

薩婆多比諸法師皆作此說。今無此文。