成唯識論述記

種子隨現行彼性中攝。然此二、三、四門，與

《對法》有為、無為，有漏、無漏等不同，一一對

別，各據一義。四無記如《大論》第一，五識不

能轉心發業，但作隨轉發業。緣威儀等，故

名威儀，是威儀等心攝。四無記具三，除變

化。

頌中第四句，善、不善、俱非，雖六識，皆通三

性。問：諸識性總同時者，唯是一性，為許同

時各別性攝？

論：有義六識至互相違故。述曰：自下第二

諍，申同異。初文有三：一、標宗；二、立理；三、

釋難。此初二也。所以者何？此六轉識同

緣外境，諸三性等，互相違故。《瑜伽》第三說，又

非五識有二剎那相隨俱生，亦無展轉無

間更互而生，五識生已，從此無間必意識生

等。五識既無俱生之義，是故五識三性不

俱。此立宗義同外門轉，第一因也。定中聞

聲非我所許，三性俱起，設縱許者，定心可

然，散位無故，非五識中三性俱轉。

論：五識必由至成善染故。述曰：第二因云：

五識生時，必由意識導引五識，方五俱生，亦

復同境，方成善、染。先顯五識三性所由，後

申俱難，即彼《大論》第三卷，說五識善染必意

導生。

論：若許五識至故定不俱。述曰：若雖導生

五，三性並，即許意識一念之中通三性義。

所引五識既一念中許通三性，能引之意性

必須同，如次所引；如《顯揚》第十九說。設定

中聞聲，由二因取，謂由了別定所緣境，及