成唯識論述記

非如自前心，如何他識與此為依？如薩婆

多師六識不俱起，心相障故可互為依。今

既俱生，應無開導。

論：若許為依至心不並生。述曰：若互為依，

互相障故，同小乘等異部之心，無並生義，

以薩婆多等皆不並生得為緣故。此即第

二，難互相望前有依義。

論：又一身中至色等應爾。述曰：以下第二，

色、心無異難。中有二：一、難無異；二、釋相

違。此初也。八識俱起多少不定，如五十一等

說。第八識或一識俱，或乃至七等，若如前

說得互作緣，色法應爾，多少不定。言「等」

者，一者，體等；二者，用等。體等者，前後一法故，

如心唯一，乃至受等亦唯有一；隣次而生，

無餘自心隔，故名「無間」。若許一心為多心

緣，應非是等，如色等故。

若彼復言，色如心等，許是無間緣。

論：便違聖說至唯心心所。述曰：心、心所法

四緣定故，如〈菩薩地〉第三十八，十因中云：唯

心、心所是等無間緣。亦如《瑜伽》第三等云：

四緣能生識。《攝論》第一云：心、心所法四緣定

故。故非色有等無間緣。

彼復難言：何為《攝論》第三云：阿羅漢心唯可

容有等無間緣，故知色法亦有此緣。

論：然攝大乘說至應成無用。述曰：下釋相

違。《攝論》所說是「縱奪言」，謂假縱小乘上座部

中經部師，色有等無間緣；奪彼因緣，彼無

第八心，以色為因故，即是設許色有此緣，

無因緣義。不作此解，「等」言無用，謂前及後