成唯識論述記

緣外染污三種業生，違越軌則，三界皆然。

並越善故，名違軌則，彼緣外生。此唯緣內，

故彼無也。亦非是遍，緣內無故。且如二十

二隨煩惱中忿等十四，如文說無。別境五法，

及隨惑中忘念、邪欲、邪勝解三，何故此中不

說，隨三亦非遍欲也？答：隨中三即是別境

之中三分，故此不說。

論：無餘心所義如前說。述曰：此例與上第

一師同。若遠例於上，第八識同故不別說，

根本四惑如前共說。然忘念一縱是癡分，以

其行相，與別境中念分無別故，不說有。不

正知設惠分，亦是癡分。散亂別體者，與定、

惠行相別，恐謂亦俱，故今別說。又以不

正知行相增強，既許有惠，恐亦許有，故為

簡之。忘念、邪欲、邪解，由前理故，亦非遍

數。別境少分，故此不說。

論：有義應說至染心相應。述曰：文亦有二：

初出遍隨；後此識俱。初中有四，並准於前。

此標宗也，立彼六種隨惑遍諸染心。

何以知者？

論：瑜伽論說至皆相應故。述曰：下引證也。

五十五說不信等至皆相應故，名有六也。此

師意說，一切染心此之六種皆相應故。

不信、懈怠、放逸，三種行相不違，如前師說，

實遍染心。忘念等三，前來未解，故今應釋。

論：忘念散亂至起諸煩惱。述曰：下立理也。

忘念、散亂、惡惠三法若無，心必不能起諸

煩惱，無此三故；如善心等。以忘念惠是癡

等攝，散亂別有，故遍染心。

如何要有忘念等三？