成唯識論述記

俱，此如何等？如眼識緣善色，至等流心

多念善已，後有不善聲境現前，意與耳同緣，

雖亦緣色境，而聲境勝，乃至起不善耳識，

令彼不善耳識生。前眼識善，耳不善未滅，如

是等流多念生已，乃至餘無記香等至，乃至

意雖同緣，隨境強引起無記鼻識生，即等

流多；率爾少。或前一眼識久已不斷，雖已

起尋求，尋求未了，眼更重觀，意復尋求，尋

求未已，不起決定，如是或多率爾。後時耳

等識生，一率爾已，乃至即有等流耳識，次

而起故，是率爾多念，等流少也。容許五識

有俱行故，得三性並。又解率爾、等流二

心之時，眼等五中，或三、四等多，一、二等少，

容俱起故，雖五一念，三性得俱。若一向

同境時，即不善意隨眼識並行已，設耳緣至

亦不緣聲。不爾，即須眼識斷滅，意方緣聲；

此前師意。今說一意識與五同緣而性不定。

論：五識與意至於此唐捐。述曰：此釋難也。

雖必俱起與前師同，與五同性，即不決定。

由此理故，前所設難，能引意識通三性者，

於此唐捐。

問：如《解深密》等，說意與五同緣，故定同性；

《集量論》說五俱意識必現量故，何故得知

不同性也？為答此問也。

論：故瑜伽說至餘耳識生。述曰：下引證也。

明此緣者，如大目連獼猴池側坐，無所有

處定，有象哮吼、猨猴戲聲，即便出定。薩

婆多師，出已方聞；今此大乘，聞已方出。若先

不聞，如何出定？問：豈有無所有處心得緣