成唯識論述記

其身化中，《佛地經》說現業果化現根心

等；然《瑜伽》說四事不可化：一根；二心；三心

所；四業果，與彼相違，准下第十說不化

心。依二乘等說，業果等亦爾。故知在佛通

能化之，又佛化之無實勝用，故名不化。似

化亦得，由智境遍故有此能。

問：此本頌文雖明唯識，但說見分，然見依

根起，相猶見生。何故本文不辨根、境？

論：然六轉識至故此不說。述曰：下顯不

說，共依下說，且顯不共依。頌中不說：一

色麁而且顯；二乃諸論皆有彼此極成，故本

頌文更不別說。此即會本文無說根、境之

頌，謂本頌中初能變識，唯明所緣，不明所

依；第二能變俱明二種。此之六識明其所

依，不明所緣，以麁而且顯。又復極成，頌

文略而不說。

論：前隨義便至義便當說。述曰：然所依少

別，前已廣論，所緣別者義，便當說。謂次下引

云：眼識云何即是說也。宗明唯識，故不明

境。又解前文非明頌無，我長行中以麁

顯故，不別說也。謂如《瑜伽》等說，眼謂四大

所造淨色為性，有見有對，各從自種生，或

是異熟，或是長養，通何界繫，漏、無漏等，斷、

不斷等，有眾多門，非此所明，我亦不說。此

解第二句，差別有六種訖，即前言種類義是

差別義，謂隨六根、境立六識名，即義差別

有六種也。

自下解第三句，第二、三門也。

論：次言了境至為行相故。述曰：於中有