成唯識論述記

心，無漏真智，《攝論》無著本第一說，此無明通

三性，心恒與俱起，如次前說。

論：是故契經至曾無醒覺。述曰：說「異生類

恒處長夜」，夜是闇故，無明恒有說為「長夜」；

若生死中無無明者，便中明故。「無明所盲」

者，謂此不共恒現行故，盲其惠眼。不爾，中途

有無無明時，即非無明盲。「惛昧醉亂」，恒

自纏心，「曾無醒覺」；惛即無覺，醉即無醒；若

中途有無無明時，便有醒覺。以此經證

無明恒行，遍三性位，

不爾恒行。

論：若異生位至便違經義。述曰：下正申難。

小乘等說經言恒者，謂多分說，實理亦有不

起時故。今以違教為彼宗過。

論：俱異生位至不應理故。述曰：此違比量。

量云：汝言異生起善、無記位無無明時，

無明應亦起；異生位故；如餘起時。

論：此依六識至便無此失。述曰：若謂不共

在六識身，亦不應理。所以者何？應許此

無明間斷，從所依識故，彼六識恒染，從無

明續故。經、頌俱言無明恒起，其六識身許

通三性。若六識身有此無明，此便間斷。彼

六識身便唯染俱，許與無明恒相應故。

《攝論》無性第一卷云：此於五識無容得有，

非不染意識中有，亦非染意識中有，若謂

意識由彼煩惱成染等。若復有說，善心俱

轉等。若有說，染意俱有別善心等。料簡大

精，然彼不共與此下相違；至彼對會，許有

末那便無此失。