成唯識論述記

廣說。若許喜、樂通在有頂，應許憂、苦通

三界有。

論：應說此意至善業果故。述曰：許此意與

四受相應，唯除苦根，唯五識故，餘文可解。

此師意說，第七所緣阿賴耶識是引業果，

隨在彼善、惡地。此第七識，即與彼地能引

果業之增上受類相應，緣彼業果為境界

故。又地所有增上之受，此地之業隨是何

受緣彼地業果故，見隨彼增上，與彼受

俱。欲界雖有捨受之果，此識應與捨受

相應，而業劣故此不說俱。如苦、樂受唯

在五識，非引業俱，故今不說。初二定樂

怡悅五根，義別說故，亦不說之，准可知也。

論：有義彼說至不相應故。述曰：第三師言：

第二師說亦不應理。此無始來，一由任運

故恒；二由一類故無變，故唯捨受；非是捨

受可名變異，有易脫故。《瑜伽》六十三證

俱生捨受，第八識俱，非可起餘憂、喜等受，

亦證此義。然樂、憂等皆思惟引發，此識任

運，如何不起捨？

論：又此末那至唯有捨受。述曰：謂此本頌

說：此末那與第八識義有異者，皆別說之。

此若與彼四受相應，頌應別說，如依緣等。

既本頌中略，不別說「此與受俱」，故知同彼

唯有捨受。問：異熟一切種等既有不同，何

故此識而不別說？答：彼是第八自相別義，

此中亦解識之自性。又言，染污顯即異彼，

故不別說。觸等五同，何故今說？何不須

說多少異故，謂加愛等，恒轉如流，何故不