成唯識論述記

獨所了，以得彼名，故唯第六識若法識也，

亦從不共得法識名。此能了言，即是見分；

分別之言，即是相分；非謂「別」上有「了」字故，

遂言了別也。或彼法處，六能了別，獨名法

識，即了別言，唯在見分，亦有此義。然不共

名別，是本義意。

論：故六識名無相濫失。述曰：由斯理故六

識得名，互有所長，無相濫失。《俱舍》云：雖色

等境通皆名法，但法界名法，餘不名法。雖

標總稱，而即別名，意能了此，故名法識。

問：六識得名依根、依境，為唯凡有，通在三

乘？

論：此後隨境至無相濫失。述曰：下料簡也。

隨境立名，意名可爾。然前五識依五色根

未自在說，《薩遮尼乾子經》是此論證，《正法念

經》違此應會。蛇眼聞聲是正量部，非大乘

義。大乘不然，故不違也。若得自在，根互用

故，何名自在？如《佛地論》轉五識時，總有二

解：或從初地即名自在，無漏五識現在前

故；或成佛時成所作識，彼方起故。然有別

義，入地菩薩無漏五識雖不現前，得後得

智引生五識，於淨土等中現神變事。何妨

五識一一通緣一切異境界，不思議力所引

生故。或有別義，七地已前由有煩惱現行

不絕，未殊勝故，不名自在；入八地已去

煩惱不行，純無漏起，引生五識可得互緣，

方名自在。

論：莊嚴論說至同類境說。述曰：彼第二卷

中〈菩薩品〉說，此能唯在成所作中，故唯佛