成唯識論述記

色種子，識種隨之。此如何等？此色有時，必

識所變，如有識時，必根所生，何得識種不

隨色起？色是外法，根是內法，根恒相續，

色即不然，不可為例。第四，助於根者，彼

云：助眼之識，故名眼識，由根合識有所領

受，令根損益，非於境界故，謂由根合識，

令根有損益，非由色合識，令色有損益。

離識之色，識雖無損益，色有損益故，如

為他損色。如第六識俱無漏故，第七損

有漏成無漏故。第五，如於根者，彼云如

眼之識，故名眼識。根、識二法俱有情數，非

彼色法定是有情。六、七亦爾，唯內攝故。隨

根五義勝，多說依根名。

問：前等無間中，六識皆依意，何故第六獨名

意識？意識不然，眼等可爾。

論：雖六識身至無相濫過。述曰：若如所問

六皆依意，然唯第六獨依第七不共意根，餘

五即無。今依不共以立其名，獨名意識；

如五識身亦依於意。依不共根，以得稱故。

彼名眼識，不名意識。此亦如是，五義具故。

問：如前說依五，八依七，何故第六稱不

共依？答：若染淨依及俱有依，七望五、八

俱是所依，然近順生不共識者，即唯第六。

今言「不共」，意顯近而順生，以六種子必隨

七故。餘五等不然，故此得名無相濫失。此

為一解。

論：或唯依意故名意識。述曰：謂眼等五，亦

依眼等五有色根。此第六識，若等無間，若俱

有依，唯依意根；依唯意故，得意識名。五通