成唯識論述記

行煩惱我執俱故。雖有種逐，無漏之法不

成有漏，有漏善等與此相違，故成有漏，汝

宗如何善等成有漏？

問：如《對法》云，漏所縛者，有漏善法；漏所隨

者，即餘地法；漏隨順者，決擇分善等，彼豈皆

與漏俱起，故名有漏耶？為答此等疑。

論：雖由煩惱至表漏俱故。述曰：此即牒前

漏所縛云：雖知如此，而第六識中漏與施

等不俱起，故非有漏正因，雖亦由之發，而

傍因故成有漏，非是正因。「正因」之言，要俱起

故，即他緣縛亦傍因也。由此大乘不緣他

境，各各別變故。若緣他縛他，便非各各變

境，即應我作他受果失。此甚新義，以「有漏」

言，正表此法與漏俱故。

論：又無記業至得成有漏。述曰：若以漏發

名為有漏。如無記業如何有漏。彼非煩惱

引故。如無漏善。若言由他緣縛。亦如前

破。

論：然諸有漏至方成有漏。述曰：第三，成有

漏義。諸有漏法，由與自身現行煩惱俱生

俱滅，互相增益，方成有漏。自身者，簡他

身，不縛己。現行，簡種子，唯種不縛；故《對

法》等云：漏所隨，謂逐他地者，但言「漏隨」，不

言「縛他地」，復不相增益故。俱生俱滅，簡

前後發。相增益者，遞為緣相生義。正解

漏義，簡無漏法。

論：由此熏成至有漏義成。述曰：有漏現行

起故，熏成有漏種，後時善等起有漏義成；亦

非無始無因故成有漏，亦非漏種逐故成