成唯識論述記

慼受，皆名憂故。此長徒義。若言地獄意有

苦者，何故不說？

論：瑜伽論說至苦憂相續。述曰：六十六等

論有此文，且舉重者；意尚名憂，例餘輕

文。彼約五趣辨是異熟，非異熟文。異熟

無間，謂初生心，是第八識。苦憂相續，次此

後生。彼意唯苦，何故言憂？此師意說，五十

七言地獄成八根，定約六識作論。依客

受說，五十一等說六識中受，名為客受，謂

五色根、意、命或憂，定成就故，餘皆間斷。或

復取苦，或一形，或二形說，如下自知。若餘

三不成現，即喜、樂、捨，此約六識。爾時，必

無捨受起故。

論：又說地獄至傍生亦爾。述曰：《瑜伽》第五，

五趣分別尋、伺，說地獄中尋、伺、憂俱。然彼

唯說鬼趣同之，不言傍生。六十六有，此中

通論，故言鬼、傍生也。八十七說憂、苦逼

者，謂地獄故，定依客受，地獄有憂。

論：故知意地至況餘輕者。述曰：此結也。以

意重處，例餘輕處。重逼尚然，況餘輕逼，第

一師意。問：第六識中捨受，既亦不善業招，

何故地獄無捨根？答：以苦重故，不善業

輕，即有捨根，以少靜故。然不同總報，總報

相續故，趣體故，報主故。若是苦者，違善趣

故。

論：有義通二至有輕重故。述曰：下護法等

第二師說。文中有五：一、標宗；二、引證；三、

立理；四、會違；五、總結。人、天逼迫輕，非尤

重故，在意唯憂受，鬼、畜處通。若唯苦處，地