成唯識論述記

無也」。其第二，「獨行不共」，則與忿等相應起，

故名為獨行；或不與餘俱起，無明獨迷諦

理。此識非有，

為成此後所說無明。

論：故瑜伽說至名獨行無明。述曰：下引證

有二：初引教；後釋別。此引教。五十八言

「無明有」二等，但言「非貪等俱」，即令知與第

六識俱無明，非謂第七。不障與忿等二

十俱起，故知唯在第六識也。

論：是主獨行至不造新業。述曰：下釋別。此

第二無明中有二：一、主獨行，迷諦理起，唯

分別起，唯見道斷，不與忿等十種相應。若

在欲界，與後五隨、無慚、無愧七隨俱轉；或

八，或十二，或十，如前四說，諸隨煩惱遍染

相應。此何以知？如契經說等，唯是分別。《緣

起初勝法門經》第二卷說，即知彼文唯據此

一無明為論，非謂一切。

論：非主獨行至見所斷故。述曰：第二，不共

是見道斷，亦通修道斷。所以者何？忿等十皆

通見所斷故。彼言通見，明知亦修，以極

成故，所以不說，以忿等十各別頭生，故

與相應名非主獨行。此十亦增上是主，故

無此十時，唯無明增。此隨，小乘名為不共。

然此忿等無別有體，即根本故，從輕相說

名不共也。此雖二別，仍是不遍三性，心起

無明所攝。

論：恒行不共至此彼俱有。述曰：大小異也。

然第七識恒行不共，餘部所無，唯大乘有。今

以聖教逼之令信「獨行不共」，大乘小教，「此