成唯識論述記

地。或即初地，或入八地，此是本義。彼論一

依麁顯，二依同類，實緣一切皆無障礙。

為緣如不，西方二說：一云許緣，佛智通故；

二云不緣，名成所作緣事智故，准下論文，

此解為勝。然甚難知，如何諸根說名互用

證此識義？一根發識緣一切境，舉所依根

顯能依識。如何互用？了色名眼，不至能

取；法相所談，了觸名眼，令至能取，豈非

雜亂？名字於法，非即銓定，是客名故。了

色名眼，且依小聖、異生身說；若據佛位，

了觸亦名眼，此文為證。二得名中，但隨第

一依根受稱，通在自在位無相濫失，如

《樞要》說。

論：佛地經說至無此能故。述曰：《佛地論》第

六廣解此義。三業化合有十種，其四記等

亦如彼說。決擇心行，即八萬四千法門，意

業化也。四記亦爾。《佛地經》說，身化有三：一、

現神通化；二、現受生化；三、現業果化。語

化亦三：一、慶慰語化；二、方便語化；三、辨揚語

化。意化有四：一、決擇意化；二、造作意化；三、

發起意化；四、領受意化。此中所說決擇有

情心行差別，初意化也。《賢劫經》第二卷說，

最初修習法波羅蜜多，乃至最後分布佛體

波羅蜜多，三百五十，一一皆具六到彼岸，如

是總有二千一百。對治貪、嗔、癡，及等分有

情心行，八千四百，除四大種，及六無義所

生過失，十轉合數八萬四千。領受化中作

四記等，謂一向記、分別記、返問記、應置記。

此中復有人法不同，如《別抄》中當廣分別。