成唯識論述記

處所攝，意言「顯是意處所攝」，恐無同喻，但

可總說顯自名、處，彼非所立，違自宗故，

對上座師立已成故。「等無間不攝」，簡次第

滅意等無間緣。今成俱有依，若不簡者，便

非所立，立已成過。過去之意，一切小乘皆許

有故。「增上」者，簡因緣即種子依。若對餘宗，

便非所立；若對經部，便立已成。若舉五

識以為同喻，所立不成。生「所依」者，簡第

七識與八、五識為依，是八染淨依，非親生

故，非相近故。是五染淨依，非生依攝。今顯

第七為六生依，以近勝故。又簡俱時心所

亦第六識依故。前無同喻過；後立已成過。

又所依言，簡餘依法，彼但是依，非所依故，

立已成過。此中一一互相簡略，然思可知，故

不可說。因云：極成六識隨一攝故，此簡如

前，如極成眼等識喻。此上宗中極成之言，通

下喻故。此中問曰：五根別有體，意別立

第七。五塵體實有，法亦實有耶？答：經云「從

六二緣」，不言有體無體故。問：法雖無體，

亦意得生，為例不成者，亦應從二緣生，

根現無體亦得成，以過去意而為意故。

答：不然。根能順生，同世一處有力故，現無

體故即不成，法但為境即生心故。法無時，

不例五，此如五十二中說，問難大好。

論：又契經說至彼應非有。述曰：自下第三，

意名不成。經文中有三，初文可解。

論：謂若意識至已滅非有。述曰：第二，破薩

婆多等。彼小乘言，思量名意，過去心是。今

破不然，識現生時，意已謝滅，現無思量之