成唯識論述記

中，唯以苦根於學、無學身中，無漏第六意

引生故。或唯後得智中方起，五識精進等

故，有苦根，假名無漏。然五十七說是無漏，

何以知者？彼漏、無漏門作是說故。此苦雖

然憂，非無漏，雖亦能為無漏加行，仍為未

知欲知根性，非無漏引生，不俱起故，非無

漏攝。

論：或各分三至非所斷故。述曰：此准前說，

五受、三受作論可然。五十七說，十四一分

見所斷，一分修所斷，謂除信等五及三無

漏。其七色及命，由約不生斷故，通見斷，其

餘可然。信等善法，依斷緣縛故，不說見

斷。若互相顯，隨其所應。十二一分修所斷，

一分通不斷，謂前六及後六。前六一分非所

斷攝，即是已前見道斷中六，謂五受、意根，

憂、苦二根，亦非斷故，隨順趣向不斷法，故

假名非斷，體非不斷。以此義准趣向無漏，

應名無漏。無漏不引論，不說之，不可說

六中是命根無學身有故。五根亦應爾，故不

可也。信等五及初無漏，有漏修斷；無漏是不

斷。

論：又學無學非二為三。述曰：非二，謂非

學無學。五十七說，三受可通無學所攝。彼

說隨彼所有根性。隨順彼者，即是彼故。憂、

苦根並是學；苦根亦無學。一一如彼文。又六

十六有諸門，分別學、斷等，稍勝勘會。此等

諸門，雖名同小，法體全別。

論：或總分四至二無記受。述曰：此長徒義，

文易可知。言總分四，故無異說。