成唯識論述記

作意一法，獨能取彼眾多別相，如彼論第三

云：即此所未了別能了別者，說名作意。所

未了境相，即是別相故；能了別者，名為作

意；能緣別相者，即作意也。故知，心所取總、

別相，王唯取總，如一懸令，唯知懸之總事，

懸承稟命明府，雖為副貳，取總相已；後

取一切別相，自餘懸尉亦取各別之相。此

舉作意，例餘可知。由作意能令心、心所取

境功力勝故，有此總取，多法別相也。故《瑜

伽》以作意為初，此論以觸為初，和合勝故，

各據一義。

論：觸能了此至攝受等相。述曰：觸能取三，

謂可意、不可意、俱相違相。受中攝受等者，

等損害、俱相違，此二取相近相順也。

論：想能了此至名心所法。述曰：言說因相

者，謂如前第三卷八識中說。取境分齊相

故，謂此是青，非非青等，便起言說，故想之

相言，說因也。思了正因等者，謂正因、邪因、

俱相違等，即是境上正邪等相，業之因也。此

中一一如作意說，亦取別相。

何以知心所亦取總相？

論：此表心所亦緣總相。述曰：《瑜伽》說此言，

表心所法亦緣總相故。謂彼論言：又識能

了事之總相，即此所未了別、所了境相、能

了別者說名作意。意說：作意了此總相，及識

所未了別相。謂境別相，此境上別相，作意

亦能了。即是了此識所取總相，亦取所未

了別別相故。彼論此言，顯取總故，此五遍

行如《大論》說。然《楞伽經》中亦言，心緣總相