成唯識論述記

二乘人斷此染者，斷縛彼故；若菩薩斷，無

染亦除。問：見道除惡趣，惡趣之果第八亦

言除。所緣第八既言無，能緣此識亦應斷。

若以不行名為斷，此識可除。若以斷體，

於彼不可爾。實理解者，彼趣果無，謂彼不

善業所招者無，非彼身中一切修惑皆無，不

可以此例彼，如下斷障及別抄說。

論：二乘無學至不別說之。述曰：若斷種子

畢竟斷者，即迂會無學，名不退菩薩。何故不

說，同第八識初師捨義為問。然上所明因

位之中，二乘有學、頓悟菩薩、廻心有學菩薩，

同類故不別簡。定性之中三乘無學，並已明

訖，唯有廻心無學與菩薩不同，應次別

說為同何例。此一切時與彼未廻心者

等故，此雖是菩薩，仍名阿羅漢，以應義等，

即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中，故不別說；

如前第八識中，第一師解。

以上文義諸家共同，更無異說，文勢總故。

下明三位無義，為體、為義，餘如《樞要》。

論：此中有義至三位無故。述曰：下更諍也。

安惠等云：三位體無。此識俱時，唯有人執，

無有法執；《對法》等說三位無故。若此俱有

法執，應言三位有。准此師計，即成佛時無

第七識，餘七識成佛。

論：又說四惑恒相應故。述曰：《顯揚》第一說

四惑俱，故無法執，不言淨位有此識故。然

今此論，不依《佛地》、無性《攝論》為證義文。本

經、本論不言七識有淨，亦通無漏故。

論：又說為識雜染依故。述曰：《攝論》第一論