成唯識論述記

不遍五根故，但適意識及身處少分，彼

論自言不充遍悅故。五十七中亦爾，如下

當知。根本初二名喜、樂者，適悅五根故，

由動勇故。復名為喜，欲界可知。五十七、《對

法》第七、《顯揚》第二等皆同。

論：若在第三至無分別故。述曰：第三禪中

近分、根本二，俱有樂，如《顯揚》第二，引經等

廣解。以安靜適悅故，無分別適悅，故名樂。

尤重故名樂，即是在意，名樂所以。彼論自

說，以喜動勇，第三定悅安靜，故是樂。然或有

義，初二近分有樂，如《顯揚》第二引經云，根

本、近分俱有離生喜樂言故。五根雖無遍

悅，何不名樂？五十七說初門顯未至亦有

喜、樂等。何故有喜之言即證有喜，有樂之

言非證有樂？《顯揚論》第二云，初二定根

本、近分，一一皆云有喜、樂故；第三近分，亦

言有樂。此說即有。何故初、二近分不令有

樂？今解正者，非近分中不許有樂，然未至

定言十一根者，少故不說，相未明滿故

不說之。今此論中同十一根文，下文以此

例解地獄有憂之義，亦即苦故；以悅根少，

但得喜名；以迫心強，亦得名苦受。苦受

中等，若言樂受、苦受，即通喜、憂，文言寬故。

若言苦根者，唯一受也。

論：諸逼迫受至恒名為苦。述曰：上解悅受；

下解迫受。此在五識極明利故。

論：意識俱者至名憂根故。述曰：此中第一。

文有三：一、標；二、證；三、結。此意唯有憂，唯分

別故。下引證云：諸聖教說，意識相應所有