成唯識論述記

覩佛像，專注一緣未休覩來名「未捨頃」。

意、眼二識俱並未捨，如何不許多念相續？

此則出理。次引論文。

論：故瑜伽說至應知亦爾。述曰：第三決定

無記心後，方有第四染淨心生，引五識等等

流心起。《瑜伽》第一、五識生時三心可得等，此

文可解，如彼論中第一抄解。五心次第如

別章釋。「而彼不由自分別力」者，顯是意

識所引生義，其文易了。既引論已。

論：彼意定顯至俱相續轉。述曰：下重成。非

五識身一念即滅可言五識互相續生，彼

若解言五識定斷；若爾，何故言相續轉遞？相

續生非眼識斷已唯有意識，後復眼生可

言相續。

論：既眼識時至互相續生。述曰：論主難云：

既眼識時非無意識，五識斷已後意識生；若

爾，此是意相續生，如何乃言五識相續？如眼

識時無意識，意識時無五識，更遞生故可

互相續。此既不爾，故非「二識互相續生」名

為相續。

此第二、以理成教難。次第三、翻遇非勝境，

以教成理難。

論：若增盛境至戲忘天等。述曰：自下文有

三：初標宗；次引證；後理成。此初也。若遇

中境，不能逼身奪於心故，可許暫捨五

識不續，設許不續。若遇勝境逼身奪心，

或雙逼奪身、心，即五識身亦應相續，境增

勝故，此位正在未自在位。其如何等？

舉現事者如熱地獄，火增盛故；「戲忘天等」