四分律刪繁補闕行事鈔

歎，常知偽財，本非真要，縱有勸囑，便在愛增；

但論前業福道，此財佛已誠斷；如此而終，不

囑亦善。四不囑不善。謂前心欲捨，後便慳覆，

展轉互生，不能自決，遂便捨命，是不善也。《五

百問》中，比丘愛銅盌事，及慳衣事，如〈隨相〉說。

二差別者。一人物俱現，是囑是授。奴婢、田宅、

車牛、莊園等重物，及輕物不可轉者，

名囑。二可付與，如絹匹、衣服、寶物等，是授。三

人物互現，或俱不現，是囑非授；以人在他邦，

餘物別處等。四非囑授者，任僧準式，如前說

也。三重囑授相。《僧祇》：囑與眾多人，最後人得；

授與眾多人，在前者得。準此決犯。如決心與

他，自言先出，或對人陳；隨一許竟，後便差損。

理是他財，因不付他，或轉餘施，財主犯重

。《善生》

云：先許他一衣，後便餘大德來，轉以施之，是

得偷罪。《明了論》：決心捨已，不犯長。四成不相

者。凡言囑授，正是捨財相應心，要必決與，生

福勝處；定無變悔，皆悉成就。若云，此物死後

與我作墓、買棺槨碑碣、作像寫經、供僧等事，

並不成就。以未死是物主，定不自分；死後更

有主來，處斷不依前法。若犯王法，知明日晚

間必死，今日中前，隨時並成；由未死前，心決

成主。若以財物令人造像、施僧、齋供，使我眼

見，因即命終者成；若言死後，同前浮漫。故

諸部明示。《四分》云：若臨終時，囑物與佛法僧，

若我死後與等。佛言：一切屬僧。《十誦》大

同；唯三衣六物，不應自處分。《僧祇》：若未付財，

或得已不作淨，還置病人邊，並不成；若作淨