四分律刪繁補闕行事鈔

自然而生。三為破梵天為因外道。自在梵王，

眾生父母；眾生瞋喜，由於彼天。四者破無因

果外道。如外草木自生自死，人亦同之。五破

神我外道。執於身中，別有神我，以為宰主。六

破一識外道。如一室六局，獼猴遍歷；根亦如

是，一識通遊。七為破不修外道。以却順觀見，

八萬劫外更不見境，號為冥諦涅槃；如轉縷

丸高山，縷盡丸止，何須修道等。八者為破邪

因外道。或持烏雞鹿狗牛兔等戒，或修八禪，

或修邪惠邪進，以為真道，背於八正。九破色

無色天，計涅槃外道。以二界有無想定、非想

定，心沈沒處，謂是窮理，此乃眾生所居。十者

破色空外道。以外道用色破欲有，以空破色

有，謂空至極。今立十處，但是自心運用多少；

實唯一識，本無前境。妄立是非，我見不除，還

受生死。故《智論》云：外道能生禪定船，度欲色

界海；無色如大海深廣，不能度；由不破我心

故。此上具出破相。擬輒賊住，來者問之。《善見》

云：若欲試知是比丘眾，當問何法持三衣等。

四明隨戒相。沙彌行事，法用同僧；羯磨一法，

不在數例；自餘眾行，並制同修。如說戒自恣，

既是常行，不得別眾；約盡界集，自然遠近，亦

同僧法。《明了論》中，乃至優婆塞，亦有別界別

施。所對之人，昔用比丘。今解不然。各別有法，

兩不足數，不可通用，還以沙彌為對；無者，同

僧心念也。《五百問》中，無沙彌，大比丘亦同作

法。亦隨所存。次明秉法，類通眾別。先明對首

持二衣法。《薩婆多》：沙彌受戒已，應持上下二

衣，一當欝多羅僧，二當安陀會。財體是非、作