四分律刪繁補闕行事鈔

若淨人難得，比丘欲自作食者，當自洗不受

膩器，著水，自然火令沸；使淨

人著米內湯中已，更不得觸；使淨人煮沸已，

得以木橫置地，比丘在上，令淨人置食器木

上，口言受受，然後自煮令熟，與病人，莫令不

受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。薑湯亦

不得自煮，以變生故。若乞得冷食，自溫煮，不

犯。作食時，淨人小者，得捉其手教淘、教寫、抒

飯等。三明內宿者。《五分》：使淨人於不淨地洗

菜未竟，明相出者，則無犯。《四分》中，有比丘持

食來，覓淨地未得，明相出，不犯。四明內煮者。

若在界內，元為他煮，不專私己；與他有餘，洗

手受食。三明通塞，分二。初四藥者。若是時藥，

定有宿煮；以資用強，常須服故。餘之三藥不

加法者，一同時藥；若為病緣而加聖法，則有

通局。非時藥者，過中明相未出來，服用皆得；

若明相出，失其口法，殘宿、惡觸、非時生焉。七

日藥者，作法加已，內淨厨中，開無殘宿、惡捉；

八日旦起，具罪如後。盡形壽者，必是熟死無

生種相，律開內宿、內煮、自煮。《僧祇》：自煮薑湯

結犯者，謂有生分。《十誦》：石蜜漿

舉宿，病人開飲。《四分》：殘宿穌油，開灌鼻等。

餘不淨藥，不合加法，《十誦》正文。二明四過。先

明過相。謂內宿、內煮、自煮、惡觸。初中，《十誦》有

三種人共食宿，比丘及僧，學悔沙彌等，名內

宿也。尼中四人，三人如上，加式叉尼。《四分》中：

式叉得與大尼過食，不得同宿。內宿

者，結淨地已，僧坊內共食宿是也。內

熟者，結淨地已，僧坊內煮者是。自熟者，大比