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《十誦》中，羯磨得加四人以上受具。《僧祇》：不聽
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與欲人多，坐僧少者，不成。《五分》：聽多人集，少
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持欲來。《僧祇》：轉欲即失。三明重犯。《四分》：戒有
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重受，亦有重犯。文云：如前，後亦如是。尼摩觸
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云：隨觸，一一波羅夷。《十誦》：不重犯，由戒不重
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受故。犯淫戒已，更犯淫者，吉羅；犯盜、殺人、大
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妄，還得三重。文云：學悔尼犯僧殘，請比丘來，
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與我摩那埵、出罪等。下篇，隨輕重也；初篇，後
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犯但吉羅。《僧祇》亦爾。四明攝事者。且論受日，
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諸部不同。《四分》三品，如上已明。《僧祇》有二：初
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明七日，同於《四分》。後明事訖，便用中間別法；
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任前緣事未了，法在，不還者得；必非破戒，三
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寶正緣故。文云：「大德僧聽！某甲比丘，於此處
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雨安居。若僧時到僧忍聽：某甲比丘於此處
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雨安居，為塔事、僧事出界行，還此中住。」「諸大
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德！某甲比丘，為僧事、塔事出界行，還此處安
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居；僧忍，默然故。是事如是持。」《十誦》受日有二：
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七夜之法，同《四分》，而兼夜。又用三十九夜法，
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用白二羯磨，文不同《四分》。故彼律云：「大德僧
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聽！某甲比丘，受三十九夜，僧事故出界，是處
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安居自恣。若僧時到僧忍聽：某甲比丘，受三
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十九夜，僧事故出界，是處安居自恣。如是白。」
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「大德僧聽！某甲比丘，受三十九夜僧事出界，是
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處安居自恣竟，誰諸長老忍，某甲比丘受三
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十九夜僧事故出界，是處安居自恣者，默然；
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誰不忍便說。僧已忍，聽某甲比丘受三十九
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夜僧事故出界，是處安居自恣；僧忍，默然故。
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是事如是持。」《十誦》：因梨昌設供在露地，佛令
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白二作淨內中。後外道譏言，禿居士舍，作食
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及倉簞，與白衣何異？佛令僧坊外作食，後為
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