四分律刪繁補闕行事鈔

外道得益故。廣如〈隨相〉中。《五分》：由未制戒故，

各起過非；白衣訶言，我等不喜見此惡人，著

割截壞色衣，而不受食而食，名不與取。次口受

意。為防護手受故，若無口法，過午便失；由有

口法，乃至限滿。又為防多罪故，手受但防於

二，所以如下明之。二受通四藥不。手受通四

藥，為防盜相故；口受局三，除其時藥。亦有口

受不通手受，唯局中前。餘之三藥，手受亦爾；

若加口法，通時、非時。《十誦》云：時分藥、

七日、盡形，是三種藥，必須有病，非舉宿、惡捉

者，手、口二受，得服。三所授人。手受為五義，除

自同類，餘六眾、三趣，皆成受；口受唯對比丘，

餘眾不成。《薩婆多》：凡受食，為作證明故，若在

有人處，非人、畜生及無知小兒，悉不成受；在

無人處，天神、畜生，成。廣如〈隨相〉不受食戒。《善

見》：止食有三，謂手口眼也。四受法差別。凡論

受法，要心境相當，如律中錯受穌油，不成受

等；必須仰手承之；情相領當

。除其眼闇，及不喜沙門，驚急緣者，置

地而受。既知情事多違，預前運心普受。就中

分四。時藥受法既數，對法亦多，具如不受食

戒及對施興厭中廣述；此但明加口法者，三

藥別論。初明非時藥。有四法：一所受藥，二能

授人，三所受者，四正受法。初明藥體。無八患

者，得加口法：一內宿，內煮，自煮，惡觸，五殘

宿，六未曾手受，七受已停過須臾，

八手受已變動。二能授人。四法：一

漉澄水色，免非時食；二煮沸，擬後重溫，生飲

不須；三以水滴淨，為壞味故；四淨人施心，仰