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別。七明大小乘相決同異。三乘道行，如上已
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明。今通決正，不出三學；一切聖人，無不行此。
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若據二乘，戒緣身口，犯則問心，執則障道，是
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世善法；違則障道，不免三塗。定約名色，緣修
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生滅為理；二乘同觀，亦無諦緣之別。故《佛性
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論》云：二乘之人，約虛妄觀無常等相，以為真
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如。慧，取觀照；與定，義別體同。若據大乘，戒分
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三品：律儀一戒，不異聲聞，非無二三有異；護
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心之戒，更過恒式。《智論》問云：菩薩住於實相，
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不得一法，得破戒不？答曰：以住於實相故，尚
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不作福，何況作罪；雖種種因緣，不破戒人。問：
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《地持》云，寧起身見，不惡取空；《佛藏》：寧起斷滅
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見，不起我想；二言何違？答：《地持》為存世法，則
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有善業；惡取空者，交壞世人善心，無益自他。
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《佛藏》勸斷滅見，雖現非善利，後因保著心少，
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便得解脫。各有所明。問：菩薩寧起貪心，不一
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念起瞋，由瞋違生故；若爾，得起貪不？《智論》云：
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如色界天，猶斷五蓋、十不善，得生彼梵世天；
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無始來不斷欲惡者，尚不得生。況出聖道，遠離
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欲惡，本所不得；今若有欲，何可得耶？《攝論》云：
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菩薩得無分別智，一切塵不顯現；由有勝智
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方便，具行殺生等十惡，由前有利益故，自無
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染濁過失；縱有利益，有過失不應行。準此，初
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地已上，方得用此無分別智，故地前不合。《涅
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槃》：持息世譏嫌戒，與性重戒無別；因說菩薩
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持戒相，羅剎乞浮囊喻，明五篇六聚護罪法。
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又云：若未住不動地，有因緣故得破戒；此則
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八地以上，或可淨心地以上。若論定慧，小觀
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相空，深觀唯識。鈍見空時，不分別色；利知唯
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