四分律刪繁補闕行事鈔

丘自作，如上三種人不應食。惡捉者，自取果

與淨人已，更受噉者是。《薩婆多》：

共食宿有三種：受食已作己有想，共宿、不共

宿，經夜吉羅，食則犯提。若自捉食，

名惡捉，作己有想，經宿，吉羅。若食不受不捉，

直作己有想，經宿，食得吉羅。若他人食，共宿

無過。二將此四過，對人、約時、就處、望食以明。

初將內宿：就處者，不通他物、不周二淨；處分、

白二、及界內，俱通。就時，要經明相。就人，唯據

比丘三人，知有，其犯。律中，問：淨地未得明相

現，狗持食來，風吹果墮？律言：不知不犯。尼通

四人，並如上。就食者，離地物一切通犯；未離

地者、未長足者，不犯；已長足、逢霜等，並是宿

限；對四藥論如上。二內煮者：對處，淨地並塞。

對時，通晝夜。就人，通七眾。約食，通生熟；四藥

而言，加法盡形，聽界內宿、煮；餘三不合故。《僧

祇》：阿難為佛溫飯，在祇桓門邊。故知不得界

內煮。三自煮者：對處通淨、不淨地。就時通日

夕。就人局大僧三人，尼中有四人。就食論生，

佛開重煮故不犯；四藥中，加法盡形亦開。《十

誦》：若生食，火淨已，得煮。云何淨？乃至火一觸，冷食重溫。《五百問》中：若被淨藥，比丘得

自合。四惡觸：就處通淨、不淨地。就時通日夕。

就人者，大僧有多種：一者，一往不受，徑捉觸；

二膩勢相連；三任運失受；四遇緣失受；五決意捨

失。若就沙彌、淨人，但有膩觸

。大僧又有四種不成惡觸：

一為受而捉，