四分律刪繁補闕行事鈔

某甲命過，所有衣物，現前僧應分，僧今持此

衣物，與比丘某甲，某甲當還與僧者，默然；誰

不忍者，說。僧已忍，持此衣物與比丘某甲，某

甲當還與僧竟。僧忍，默然故。是事如是持。」作

法已，即數僧數，量其衣物相參，擲籌取分。《五

分》：若衣少不足者，和僧與一無衣比丘。《善見》

云：若一衣極好，眾並有衣，從上座行

之，須者直付。若衣物極多，徒眾有法，準聖教

分之。此是非時僧得施，功德遍十方僧；不須

造像設齋，更生漏過。以出家人修智分業，不

以福分為懷，縱設違佛本制。諸部但明分用，

凡智不過聖心。若外界不集者，《僧祇》：為病人

求衣藥，及為塔、為僧知事，雖當時不在，並應

與分。此謂差眾使者得，若私營佛法不合。次

明與沙彌，淨人分。四律並云：若僧和合，等與；

乃至四中與一、淨人五中與一。若不與者，不

合分；若分，得罪。自餘廢立，如《疏》、《鈔》中。如是總

計大數，抄名記數，然後品物付之。律無賣物

分法，今時分賣，非法非律。至時喧笑，一何顏

厚；佛令分付，為息貪情，令各自省；今反樂笑，

不惟終始。此習俗生常，乃無悛革；望諸有識，

深察斯過。若五人共住，一人死。衣鉢直三人

口和賞勞已；餘諸輕物，依《母論》，四人直作分

衣羯磨。文中除「僧今持此衣物與某甲，某甲

當還與僧」等字，餘同前法。作此法已，未得

分入手來，有客僧入界，並須更共作法分之

。二明對首法。

《毘尼母》云：四人共住，一人死。三人應展轉分。

應二人口和，以衣賞看病者；餘物三人彼此