成唯識論述記

非世間現量境故，唯信聖言，及比知有。以

此二量為決定證，故言定量。量謂量度揩

定之義，如常應知。

次下初、引教別答；後、為理別答。就教中，

初引不共大乘教，小乘不信故；次引共許

小乘教，二宗皆信故。就不共教中有二：

初、以四頌三經證此識有；後、立大乘至教

量攝。初引經中有二：初、別引經；後、總指

例。然二經《攝論》等同，一經諸論不有，初之

二頌阿毘達磨經，後之二經文自彰顯。此之

初經即《攝論》第一，彼無此等解，應勘彼文。

論：謂有大乘至契經中說。述曰：此簡小乘

阿毘達磨是大乘故。阿毘達磨及契經言：如

常分別。不言「對有法」，言「對法」者，具軌、持

義非有法故。義准因明，法與有法不定

故，不應為難。

已下經中皆有三：初、引經頌；二、長行別解；

三、末後總結。更於下文不繁指迷。

論：無始時來界至及涅槃證得。述曰：此後

釋中總有三解：初一、廣；後二、略。初、廣中上半，

解為因、緣，如世親《攝論》第一，及《瑜伽》五十

一。後半解流轉、還滅亦然。

論：此第八識至而顯示之。述曰：下釋有二：

初、解外伏難；後、別解頌。此即初也。謂有難

云：欲顯其識當須顯體，何故約義以解

識耶？故今答云：此識體性微細難顯，故

以作用而顯其體。今言自性，體異名也。

自下釋中初判，後標釋。

論：頌中初半至作依持用。述曰：此初判也，