成唯識論述記

論：謂生死時至必不現起。述曰：下文有五：

一、破六識非；二、顯第八是；三、破大乘異說；

四、破上座部義；五、難死時漸捨之識。初中

有三，如文自顯，此即第一舉無轉識。此

位身心俱太惛昧，身惛昧，硬強性；心惛昧，闇

劣性。「如睡無夢」，即五位中無心睡眠；「極悶

絕時」，因鬼、藥等有此事起，如〈決擇分〉無心

地說。然《瑜伽》師生死二位既無六心，無心地

中不別說者，即悶絕攝。今言悶絕離死，

生外為鬼、藥等所悶絕故。今此二位非

是住定，住散位攝，有此無心故引為證。

量云：即生、死位，明了轉識必不現起；身心

惛昧故；如睡無夢等。此二位中身心惛

昧，大小二乘悉皆共許，故極成因。轉識生死

位無，唯大乘義，故得為宗。對薩婆多此喻

不成，彼但三位說無心故。然先釋有二：

一、謂唯有第八無餘六轉，此文可然，宗無

餘故。即以《瑜伽》第一為證，謂入母胎說

有本識，不說意故。又以《對法》論文為證，

唯以無記心命終故。二、說亦有意識，豈

以《瑜伽》不說意識即便無者？第七應然，以

不說故，此位應無。若無記心命終受生便

唯第八，第八恒有，何須說也？即以此文證

有第六。簡異性故，說唯無記。若不然者，

說無心位，何不別說受生、命終，唯言五位？

前師解云：亦即悶絕，俱是惛昧位中攝故。

然今此中文勢本意，唯取有本識義為正

所宗。言無意識，受生、命終唯有本識。若無

本識，以誰為受生、命終之心也？今助釋