成唯識論述記

根故。經量部師既無命根，以何為壽？色、心

不斷，於上假立。亦不離煖，根無變壞，隨部

所計即彼法持。識不離身，正是所諍。然欲

出經同法為例，兼誦餘文，非正所競。

論：若無此識至不應有故。述曰：此總非已。

次下第二正解之中有二：初、破滅定識不

離身；二、例無想應爾。初中有四：第一總

破諸部小乘在滅定中說無本識，出已正

義；第二破薩婆多；第三破經部本計；第四

破經部末計。

論：謂眼等識至彼識皆滅。述曰：眼等諸識

有二行相：一者麁；二者動。麁則相貌，易知，

動乃數加轉易，或復間斷，或變其性。有處

無有多緣散亂，故名為動。既爾，起者必有

勞慮，凡夫愚而莫知，聖者惠而生厭，此熟

彼宗眼等諸識起必勞慮。勞謂疲倦，慮

謂麁動。暫求止息，漸次伏除，從麁至細

緣，無相想至未都盡位。一期分位無心，或

但一日，或復七日，大乘一劫餘，依此位立

住滅定者。《成業論》問：若有第八，云何名

無心？彼答：有二心等，應如彼論。既厭

六、七而入定中，故此定中轉識皆滅。

論：若不許有至識不離身。述曰：下正結云。

若不許有體微細者，翻前麁也。下翻前

動，常、無記、一類性、不變易。復是恒而無斷，

體遍三界無處不有，執持壽等，等取根

等，無此識在，依何識故說不離身？壽

即命根，能持壽者持識種也，壽不滅者命

非無也，《攝論》云：非為治此滅定生故，唯