成唯識論述記

我正法，可怖等事。又分十八部等，此中

應有不定過難。諸小乘、外道後造諸論，雖

佛不記亦壞正法者說故。外道非自法內，

小乘非廣壞法者所說，無不定失。又諸

大乘經，定非自法內廣壞正法者說，佛先

不明記故，如《增一》等。如小乘者造謗大乘

論，佛雖不記，非廣壞正法者說，如疥癬

故。此下和上制惡見等一一皆有七个比

量，彼論中廣說，諸小乘人云：佛無功用捨，故

不說。謂佛不作意觀，不記後有大乘者。

於彼復言：佛有三因何故不記？一、無功用

智恒起現在前，即惠、天眼所見；二、恒作正

勤守護正法；三、知未來智無有障礙，如

餘可怖事。何故不預記？彼論雖無文傳小

乘難，佛亦記已，如經說言：師子中虫自食

其肉。即住法內自說大乘或亂正法，豈

非師子之虫自食肉也？今應難言：世尊何

故不預分明顯記我滅度後，有某甲比丘等

說壞正法名為大乘。初總說言自食其肉？

應立量云：師子中虫自食其肉教，非定授

我記；不分明記故；如記汝驢披師子皮

教等。此義寧知非授汝記，責謗大乘名為

自食？又汝非我，我不非汝，汝為自食。

論：二本俱行故至獨非佛說？述曰：《莊嚴論》

言同行者，同一時行也。設許前難佛滅後

方造大乘，何故與汝小乘之教一時俱行？

量云：諸大乘經，佛滅即行；許明無我理契

經攝故；如《增一》等。然成佛說諸大乘經

真是佛說；許佛滅後本來俱行故；如《增一》