成唯識論述記

熏，夫堅性者可持種故。識若不斷其種恒

在，識既斷故種亦隨滅，後法等起從何種

生？有間斷故不能持種，然彼但言滅定等

長時者不取餘法。凡間斷者，共經部師

有五位故，謂即無心睡眠、悶絕、無想、滅定、

無想異熟。其大乘中命終、受生悶絕中攝故，

此等諸位轉識不行，唯第八識相續不斷。

此中以下諸識言者，多分兼心所，言王

取臣故。或不取者下，自別解心所法故。

然此中下電光等喻，一喻通三因。謂六轉識

不能受熏；有間斷故；如電光等。即下說

云：一、非可熏習；二、不能持種；三、非染、淨

種所集起心。此皆是法，以此一因通三

宗量。此皆遮量，設各自熏，或互相熏，皆此

中攝。

論：根境作意至易脫起故。述曰：經部六識

不俱時有，破大眾部，然彼無熏習義。設破

熏習，又以經部有熏習故。設許俱時，亦不

成熏。此破經部設許六俱，有熏習故，是

義之本。《攝論》第二無性解云：若六轉識定

俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以

各別故無相應義，此難俱時起識熏義。

世親《攝論》云：復有餘義，謂行相亦別。此不

成因，第八、六識根等許別行相亦異；又無

同喻，非極成因。無性意謂根、境等定別，

非定俱時故不成熏。故此中言根、境、作

意，即三差別互相熏故。量云：眼等非可

為耳等所熏；根、境、作意三定各別故；此無

同喻。然以理責之，令不得互相熏。或