成唯識論述記

依染污故時無斷故：意識所緣不可得故。

又此所依是種子識，即我所說第八識者。

《攝論》諸師未悟此文，由不曾見唯識論故，

無二意識並生論者。上座部云：我不頌此

經，我部經中無此語故。或說無二麁意並

生，及二細意並生言先，不障麁、細二識

並生，故無妨也。又因明法因有三相，依

染污因。時無斷因，闕無同品，定有一相，非

正比量。意識所緣不可知者，如大乘本識緣

身、器故。所依種識即本識者，何勞虛認，此

體非汝所計之識？今論意言：汝謂不然，

且初二意並生有難，亦應有麁、細二眼識

並生，轉識攝故，如意識。或意識不得有

麁細二識並生；轉識攝故；如眼等識。故知經

上無文定說，以理證爾，豈得隨情便撥聖

教？次三因者此非正量，謂立量云：汝所

言細意識者，決非意識；極成意識不如是

故；如眼等識。或意識所緣分明行相不可

得故；猶如五識。唯第三因成是比量，前

二返顯以理直遂不為比量，何得悟徵。

今此論言極成意識不如是者，即彼第三

因。文雖不同，義勢是一，由是前量故；汝細

意即我賴耶故。故上座師不符正理，

自下論文通破諸部。

論：又將死時至冷觸漸起。述曰：下第五難

死漸捨識。世親、無性《攝論》皆云：善業從下

冷，惡業從上冷，由生勝趣惡趣別故。《瑜

伽》第一云：隨下、上冷後至於心，此處初生

最後捨故。