成唯識論述記

論：唯異熟識至持壽煖識。述曰：此即賴耶，

取第八識立為持壽、煖識；無間轉故，許

有恒持用故；猶如壽、煖。此喻有失，以

壽、煖非能持識故。又識可持煖、壽二法，煖

不持煖，壽不持壽故。今可應言我第八

識可能持煖，許無間轉故，及恒持用故，如

壽。或能持壽；因如前；喻如煖。又第八

識可為能持；許壽、煖、識中三法攝故；如

彼二法。論無此因，此因通故。然此論文義具

為論，非要文具，故論文云：「持壽、煖識」，以

壽、煖為喻。或復成立第八識性有恒持用

及無間轉，前以許無間轉因，後以許有

恒持用因，

次以義逐。

論：經說三法至豈符正理。述曰：後難異執。

於中有三：一、申難；二、返質；三、解徵。此申

難也。經說三法更互依持，餘二相續，獨識

間斷，豈符正理？闕一不可，名互依持。彼說

六識故言間轉，間者斷，轉者易。量云：三

法中識應一類相續；三法攝故；如壽、煖

二。又或應返質，壽、煖二法亦應間斷；三

法攝故；如彼許識。此論主徵。

論：雖說三法至獨有間轉。述曰：此外返

質。雖說三法互持，兩家共許唯煖一種不

遍三界，非壽與識亦如於煖。今者論主何

不許識獨有間斷，例言三法更互依持？煖

不遍三界，依持許三法，何妨其識獨許間

轉。

論：此於前理至恒相持用。述曰：下解徵也。