成唯識論述記

云：是破他故且言無意，非唯一說此兼兩

師。然下既無別說，即以前師為正。

論：又此位中至必不現行。述曰：子段第二

立六量非。此二位中必無轉識；行相、所緣

不可知故；如無心位。正破薩婆多，引三

位無心為喻。若兼破經部等，即前二散、及

與二定、無想五位。然彼二部等說五識無，執

有意識，然今此中正破彼意識，及設遮五，

通言六識。非正遮計，此即難全無。

論：六種轉識至如餘時故。述曰：第三段設

縱有六識難，令行相、所緣亦可得知。汝

之生死許有轉識行相、所緣應可了知；轉識

攝故；如餘散有心位。今隨文便先言其因，

謂六種轉識；次言其宗，宗中先言有法行

相、所緣；次復言有，此言有者謂有轉識。行

相、所緣必應可知，可知即是法。如餘時是

喻，以因故字，安置喻中。非直文勢便能，亦

復義生巧逐，上下諸文多分如此，准此可

解。

既有此難，外返伏難，說有轉識遂令行相

等可知。既有賴耶，應行相等可說。

論：真異熟識至不違正理。述曰：第二顯第

八是。極微細故，行相、所緣俱不可知，簡第

六意體非微細非真異熟。是引業果，總

報攝故；一期相續，中無斷故；恒無轉變，

其性定故；是散心位，非定位故；是有心

時，非同五位無心時故；名生死心不違正

理。我今此識既非轉識，體極微細。生死雖

有，行相、所緣俱不可知，非同麁識可知之