成唯識論述記

故眾生垢，其《阿含》等亦有此文。今言：心染

故情染等，此如《瑜伽》五十四卷識住中解。此

中意說：以本識現、種為染淨心令有情染

淨，即當《攝論》〈染淨章〉。〈染章〉即三雜染，〈淨章〉即

是世出世淨。

論：謂染淨法至持彼種故。述曰：下別解中，

先總解，後別破。此總中言染淨諸法以心

為本，若有漏無漏、常無常、有為無為，染淨

之法皆以本識為本，故言心染情染，心淨

情淨。此言有為等法總句，無為法等別句，

染淨之法至下當知。有漏現行依心生，種

子依心住。心受無漏現行熏，持彼無漏種

故。又解初句如前，因心而生者，謂有為現

行法，皆因種子心而生。依心住者，謂有為

現行法，皆依現行識法而住。心受彼熏者，

謂本識現行受染淨有為現行之熏，釋上依

住，持彼有為之種子故。釋上因心生，

隨心染淨有情染淨。即以所生能依之法和

合假者，為有情故。或心體是有情，心染故

情染，心淨故情淨。此文有釋，以心為本，總

句如初，因心而生，謂雜染法，即是有漏三

性，皆是以相順，故遂別各生。依心住故，謂

清淨法。有為無漏不順本識，故但說依心

住。心受彼熏，持彼種故，釋上所由，並通

染淨。又心受彼熏，是有漏法；持彼種故，

是無漏法。又有別解，以心為本總句。因

心而生，依心住故，並有漏法現行依種子心

生，依現行識住。心受彼熏持彼種者，即無

漏有為法。雖心相違，心受彼現行之熏，能