成唯識論述記

等。謂薩婆多心能執受，前已破訖，若謂命

根、同分為能執受，今此亦非。不相應行雖

舉總名，意取命根、及眾同分，餘不計故。

或設遮餘，並不能執有漏色身；無所緣

故；如虛空等。此設許有體，不爾即應言

無體性故。今正非無體，亦得以無所緣

為因。

論：故應別有至此第八識。述曰：餘既不能

執，故知別有阿賴耶識為能執受，無前過

難。

論：又契經說至得相續住。述曰：自下第五

三法契經，文各有三，准上可解。此經有頌，

謂壽、煖、及與識。三法捨身時，所捨身僵仆，

如木無思覺。此中更互依持之經，是長行

文，與頌稍別。此經意說，於有色界有壽、

煖處有能持識，三法攝故。識如彼二亦應

相續，故以為證。

論：若無此識至不應有故。述曰：總以理成，

下自別解。第二正解有三：先非轉識；次即

賴耶；後難異執。

論：謂諸轉識至持壽煖識。述曰：此非轉識。

六種轉識於五位有間斷，於三性有轉變。

由斯義理無恒持用故，如聲風等。此中

三量：因有三故。一有間；二有轉；三無恒

用。不可立為持壽、煖識，通破諸部。或彼

設言轉識有持用，而非恒持，即以此一為

極成因。設言有細第六意識有恒持用，今

以為法無恒持用；有間轉故；如聲風等，

亦得為量。