成唯識論述記

說，故五識有漏。何以得知亦依第八者？

世親《攝論》第一五同法中，彼五識身有五

根、阿賴耶識為俱有依。此亦如是，有染污

意、阿賴耶識為俱有依等，不能煩引。無

性五同法云：阿賴耶識雖是意識俱生所依。

然不應立為此別依，是共依故。因緣性故，

現行是共依，種子是因緣。《瑜伽》、《顯揚》亦說

由有阿賴耶識故執受色根，五種識身依

之而轉等。又《顯揚》第一解阿賴耶識，云

與轉識等作所依因。此文亦證與六、七

為依，下一一引此等非一，故知五識以本

識為共所依。

文雖有四與諸論同，何故五識要須具四？

論：隨闕一種至所依別故。述曰：望彼五識

並有力故具前四義。故於此四中，若隨

闕一種，五識必不轉故。此四何別？五根

與五識為同境依，共取現境故，餘則不定，

獨得此名。第六意識與前五識為分別依，

與依同緣，分別境故。五雖無分別，意是分

別，為無分別依，如五十五說有分別心、無

分別心，當言同緣現在境，乃至由三因故

等。雖有不同緣，如定中聞聲等，從多分

及長時為論，故言分別依，此據散位，非

謂定心。或分別言非謂散心，後得智中

緣事之智亦名分別，是彼類故，無不遍失。

定中之心亦名分別，故第六識唯得此名。

第七與五識為染淨依，五識由此根本染

故成有漏，根本淨故成無漏，全成淨已不

漏五識，名根本淨。因中第六起善心時