成唯識論述記

等義。於中有三：初解五依；次七、八依；後第

六依。初文有二：先立宗；後引證，此立宗也。

言次者，第二故。言有作是說，此不正

故。此說眼等以第六識為俱有依，五現行

時必有彼故。何以知者？如《解深密經》第七

十六說：眼識俱隨行，同時同境有分別意識

轉等。又五十五云：有分別、無分別心，應言

同緣現在境。何以故然？彼自答言：由三因

故。一、極明了，若不同緣，意不明故；二、於彼

作意，本欲緣此，故須同緣。若彼不於此同

緣者，應非作意；三、依資養，謂養五識導

令生故。設雖定中聞外聲等，意不得緣。耳

不聞聲，必有意識與彼同緣，以彼劣故。

論：無別眼等至即種子故。述曰：此師意說：

無別淨色大種所造為眼等根，根體即是識

種子故。

論：二十唯識至佛說彼為十。述曰：下引教

證。世親所造《二十唯識》彼自釋言：世尊說此

十二處教，應受有情無我教者，便能趣入

數取趣無我。彼論護法為釋，頌雖二十，長

行亦世親自作，即舊真諦、菩提流支所翻《唯

識論》是。彼乃有二十四頌，文言剩也。此頌即

彼第十一頌，依今新本第八頌也。自種生

者，此師意說。見分、相分俱名自種，下准此

釋。自有三種：一、因緣，自即見分種；二、所緣

緣，自即相分種，此二下文並有自義；三、增上

緣，自能感五識之業種也，下護法救業為

根故。十者，十色處。古論頌云：「故佛說此

二」，非也。