成唯識論述記

得大菩提故，有四因緣非以聲聞乘為

大乘體：一、非全故，聲聞唯自利不利他

故；二、非不違故，有言自利法教於他即

是利他者。不然，雖以自利安他，彼自求

涅槃，不可以此得大菩提故；

三、非行故，有言若久行聲聞乘行，則得大

菩提者。不然，聲聞乘非大菩提方便故，非

以久行非方便得大菩提，如搆牛角不

出乳故；四、非教授故，大乘教授聲聞乘

無故，聲聞乘不即是大乘；又五、因故大乘

與聲聞乘相違：一、發心異；二、教授異；三、方

便異，皆為自得涅槃故；四、住持異，福智聚

少故；五、時節異，三生得解脫故，大乘翻

此，故非即聲聞乘。

有言大乘依行無果非佛說者。

論：六能對治故至是佛所說。述曰：《莊嚴論》

云：七、能持勤修行時，得無分別智，對治一

切煩惱，此即三乘通所斷者。若求佛者先

斷法執，諸法分別執是違此智故。學無相

法所治遣此，《顯揚》意與此同。量云：大乘是

佛說；許有對治真無漏道故；如《增一》等。

若有說言，大乘非佛說，說法空故者。

論：七義異文故至謂非佛語。述曰：大乘意

深，不可隨文而取其義便生誹謗。彼廣中

言：若汝言佛語有三相，入修多羅顯示毘

尼不違法空。汝大乘一切法無自性而為

教授，違此三理故非佛語。今不違三相

故是佛語，入自大乘修多羅故；現自煩惱

毘尼故。菩薩以分別為煩惱，廣大甚深即